|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير (نسخة منقحة)
أي: أنكرني. وقرأ الجمهور: {فقدر} بالتخفيف، وقرأ ابن عامر بالتشديد، وهما لغتان. وقرأ الحرميان، وأبو عمرو: {ربي} بفتح الياء في الموضعين، وأسكنها الباقون. وقوله: {كَلاَّ} ردع للإنسان القائل في الحالتين ما قال وزجر له، فإن الله سبحانه قد يوسع الرزق، ويبسط النعم للإنسان لا لكرامته، ويضيقه عليه لا لإهانته، بل للاختبار والامتحان، كما تقدّم.قال الفراء: كلا في هذا الموضع بمعنى أنه لم يكن ينبغي للعبد أن يكون هكذا، ولكن يحمد الله على الغنى والفقر.ثم انتقل سبحانه من بيان سوء أقوال الإنسان إلى بيان سوء أفعاله فقال: {بَل لاَّ تُكْرِمُونَ اليتيم} والالتفات إلى الخطاب لقصد التوبيخ، والتقريع على قراءة الجمهور بالفوقية. وقرأ أبو عمرو، ويعقوب بالتحتية على الخبر. وهكذا اختلفوا فيما بعد هذا من الأفعال، فقرأ الجمهور {تحضون} و{تأكلون} و{تحبون} بالفوقية على الخطاب فيها. وقرأ أبو عمرو، ويعقوب بالتحتية فيها، والجمع في هذه الأفعال باعتبار معنى الإنسان؛ لأن المراد به الجنس، أي: بل لكم أفعال هي أقبح مما ذكر، وهي أنكم تتركون إكرام اليتيم، فتأكلون ماله، وتمنعونه من فضل أموالكم. قال مقاتل: نزلت في قدامة بن مظعون، وكان يتيماً في حجر أمية بن خلف. {وَلاَ تحاضون على طَعَامِ المسكين} قرأ الجمهور: {تحضون} من حضه على كذا، أي: أغراه به، ومفعوله محذوف، أي: لا تحضون أنفسكم، أو لا يحضّ بعضكم بعضاً على ذلك، ولا يأمر به، ولا يرشد إليه. وقرأ الكوفيون {تحاضون} بفتح التاء والحاء بعدها ألف، وأصله تتحاضون، فحذف إحدى التاءين. أي: لا يحضّ بعضكم بعضاً. وقرأ الكسائي في رواية عنه والسلمي: {تحاضون} بضم التاء من الحضّ، وهو الحث، وقوله: {على طَعَامِ المسكين} متعلق ب {تحضون}، وهو إما اسم مصدر، أي: على إطعام المسكين، أو اسم للمطعوم، ويكون على حذف مضاف، أي: على بذل طعام المسكين، أو على إعطاء طعام المسكين {وَتَأْكُلُونَ التراث} أصله الوارث، فأبدلت التاء من الواو المضمومة، كما في تجاه، ووجاه، والمراد به أموال اليتامى الذين يرثونه من قراباتهم، وكذلك أموال النساء، وذلك أنهم كانوا لا يورّثون النساء والصبيان، ويأكلون أموالهم {أَكْلاً لَّمّاً} أي: أكلاً شديداً. وقيل: معنى {لماً} جمعاً، من قولهم: لممت الطعام: إذا أكلته جميعاً. قال الحسن: يأكل نصيبه ونصيب اليتيم، وكذا قال أبو عبيدة. وأصل اللمّ في كلام العرب: الجمع، يقال لممت الشيء ألمه لماً: جمعته، ومنه قولهم: لمّ الله شعثه، أي: جمع ما تفرّق من أموره، ومنه قول النابغة: قال الليث: اللمّ: الجمع الشديد، ومنه حجر ملموم، وكتيبة ملمومة. وللآكل يلمّ الثريد، فيجمعه، ثم يأكله.وقال مجاهد: يسفه سفاً.وقال ابن زيد: هو إذا أكل ماله ألمّ بمال غيره، فأكله، ولا يفكر فيما أكل من خبيث وطيب. {وَتُحِبُّونَ المال حُبّاً جَمّاً} أي: حباً كثيراً؛ والجمّ الكثير، يقال جمّ الماء في الحوض: إذا كثر واجتمع. والجمة: المكان الذي يجتمع فيه الماء.ثم كرّر سبحانه الردع لهم والزجر فقال: {كَلاَّ} أي: ما هكذا ينبغي أن يكون عملكم، ثم استأنف سبحانه فقال: {إِذَا دُكَّتِ الأرض دَكّاً دَكّاً} وفيه وعيد لهم بعد الردع والزجر، والدكَّ: الكسر والدق. والمعنى هنا: أنها زلزلت، وحركت تحريكاً بعد تحريك. قال ابن قتيبة: دكت جبالها حتى استوت. قال الزجاج أي: تزلزلت، فدكّ بعضها بعضاً. قال المبرّد: أي: بسطت، وذهب ارتفاعها. قال والدك: حط المرتفع بالبسط، وقد تقدّم الكلام على الدك في سورة الأعراف، وفي سورة الحاقة، والمعنى: أنها دكت مرة بعد أخرى. وانتصاب {دكاً} الأوّل على أنه مصدر مؤكد للفعل. و{دكاً} الثاني تأكيد للأوّل. كذا قال ابن عصفور. ويجوز أن يكون النصب على الحال، أي: حال كونها مدكوكة مرة بعد مرة، كما يقال: علمته الحساب باباً باباً، وعلمته الخط حرفاً حرفاً. والمعنى: أنه كرّر الدك عليها حتى صارت هباء منبثاً.{وَجَاء رَبُّكَ} أي: جاء أمره وقضاؤه، وظهرت آياته، وقيل المعنى: أنها زالت الشبه في ذلك اليوم، وظهرت المعارف، وصارت ضرورية، كما يزول الشكّ عند مجيء الشيء الذي كان يشكّ فيه. وقيل: جاء قهر ربك وسلطانه، وانفراده بالأمر، والتدبير من دون أن يجعل إلى أحد من عباده شيئًا من ذلك. {والملك صَفّاً صَفّاً} انتصاب {صفاً صفاً} على الحال، أي: مصطفين، أو ذوي صفوف. قال عطاء: يريد صفوف الملائكة، وأهل كلّ سماه صفّ على حدة. قال الضحاك: أهل كلّ سماء إذا نزلوا يوم القيامة كانوا صفاً محيطين بالأرض ومن فيها، فيكونون سبعة صفوف. {وَجِئ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ} {يومئذ} منصوب ب {جيء}، والقائم مقام الفاعل ب {جهنم}، وجوّز مكيّ أن يكون يومئذ هو القائم مقام الفاعل، وليس بذاك. قال الواحدي: قال جماعة من المفسرين: جيء بها يوم القيامة مزمومة بسبعين ألف زمام مع كلّ زمام سبعون ألف ملك يجرّونها حتى تنصب عن يسار العرش، فلا يبقى ملك مقرّب، ولا نبي مرسل إلاّ جثا لركبتيه يقول: يا ربّ نفسي نفسي. وسيأتي الذي هذا نقله عن جماعة المفسرين مرفوعاً إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إن شاء الله.{يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الإنسان} {يومئذ} هذا بدل من {يومئذ} الذي قبله، أي: يوم جيء بجهنم يتذكر الإنسان، أي: يتعظ، ويذكر ما فرط منه، ويندم على ما قدّمه في الدنيا من الكفر والمعاصي. وقيل: إن قوله: {يَوْمَئِذٍ} الثاني بدل من قوله: {إِذَا دُكَّتِ} والعامل فيهما هو قوله: {يَتَذَكَّرُ الإنسان} و{أنى لَهُ الذكرى} أي: ومن أين له التذكر والاتعاظ. وقيل: هو على حذف مضاف، أي: ومن أين له منفعة الذكرى. قال الزجاج: يظهر التوبة، ومن أين له التوبة؟ {يَقُولُ ياليتنى قَدَّمْتُ لِحَيَاتِى} الجملة مستأنفة جواب سؤال مقدّر، كأنه قيل: ماذا يقول الإنسان؟، ويجوز أن تكون بدل اشتمال من قوله: {يتذكر}.والمعنى: يتمنى أنه قدّم الخير، والعمل الصالح. واللام في {لحياتي} بمعنى لأجل حياتي، والمراد حياة الآخرة، فإنها الحياة بالحقيقة؛ لأنها دائمة غير منقطعة. وقيل: إن اللام بمعنى (في) والمراد حياة الدنيا: أي: يا ليتني قدّمت الأعمال الصالحة في وقت حياتي في الدنيا أنتفع بها هذا اليوم، والأوّل أولى. قال الحسن: علم والله أنه صادف حياة طويلة لا موت فيها.{فَيَوْمَئِذٍ لاَّ يُعَذّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ} أي: يوم يكون زمان ما ذكر من الأحوال لا يعذب كعذاب الله أحد، {وَلاَ يُوثِقُ} ك {وَثَاقَهُ أَحَدٌ} أو لا يتولى عذاب الله ووثاقه أحد سواه إذ الأمر كله له. والضميران على التقديرين في عذابه ووثاقه لله عزّ وجلّ، وهذا على قراءة الجمهور {يعذب}، و{يوثق} مبنيين للفاعل. وقرأ الكسائي على البناء للمفعول فيهما، فيكون الضميران راجعين إلى الإنسان، أي: لا يعذب كعذاب ذلك الإنسان أحد، ولا يوثق كوثاقه أحد، والمراد بالإنسان الكافر، أي: لا يعذب من ليس بكافر كعذاب الكافر. وقيل: إبليس. وقيل: المراد به أبيّ بن خلف. قال الفرّاء: المعنى أنه لا يعذب كعذاب هذا الكافر المعين أحد، ولا يوثق بالسلاسل والأغلال كوثاقه أحد لتناهيه في الكفر والعناد. وقيل المعنى: أنه لا يعذب مكانه أحد، ولا يوثق مكانه أحد، فلا تؤخذ منه فدية، وهو كقوله: {وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أخرى} [الأنعام: 164]، والعذاب بمعنى التعذيب، والوثاق بمعنى التوثيق. واختار أبو عبيد، وأبو حاتم قراءة الكسائي، قال: وتكون الهاء في الموضعين ضمير الكافر؛ لأنه معروف أنه لا يعذب أحد كعذاب الله. قال أبو عليّ الفارسي: يجوز أن يكون الضمير للكافر على قراءة الجماعة أي، لا يعذب أحد أحداً مثل تعذيب هذا الكافر.ولما فرغ سبحانه من حكاية أحوال الأشقياء ذكر بعض أحوال السعداء فقال: {يأَيَّتُهَا النفس المطمئنة} المطمئنة: هي الساكنة الموقنة بالإيمان وتوحيد الله، الواصلة إلى ثلج اليقين بحيث لا يخالطها شكّ، ولا يعتريها ريب. قال الحسن: هي المؤمنة الموقنة.وقال مجاهد: الراضية بقضاء الله التي علمت أن ما أخطأها لم يكن ليصيبها، وأن ما أصابها لم يكن ليخطئها.وقال مقاتل هي الآمنة المطمئنة.وقال ابن كيسان: المطمئنة بذكر الله. وقيل: المخلصة. قال ابن زيد: المطمئنة؛ لأنها بشرت بالجنة عند الموت وعند البعث. {ارجعى إلى رَبّكِ} أي: ارجعي إلى الله {رَّاضِيَةٍ} بالثواب الذي أعطاك. {مَّرْضِيَّةً} عنده. وقيل: ارجعي إلى موعده. وقيل: إلى أمره.وقال عكرمة، وعطاء: معنى {ارجعى إلى رَبّكِ} إلى جسدك الذي كنت فيه، واختاره ابن جرير، ويدل على هذا قراءة ابن عباس: {فادخلي في عبدي} بالإفراد، والأوّل أولى {فادخلى في عِبَادِى} أي: في زمرة عبادي الصالحين، وكوني من جملتهم، وانتظمي في سلكهم {وادخلى جَنَّتِى} معهم قيل: إنه يقال لها ارجعي إلى ربك عند خروجها من الدنيا.ويقال لها: ادخلي في عبادي، وادخلي جنتي يوم القيامة، والمراد بالآية كل نفس مطمئنة على العموم، ولا ينافي ذلك نزولها في نفس معينة، فالاعتبار بعموم اللفظ، لا بخصوص السبب.وقد أخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: {أَكْلاً لَّمّاً} قال: سفاً. وفي قوله: {حُبّاً جَمّاً} قال: شديداً.وأخرج ابن جرير عنه {أَكْلاً لَّمّاً} قال: شديداً.وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله: {إِذَا دُكَّتِ الأرض دَكّاً دَكّاً} قال: تحريكها.وأخرج مسلم، والترمذي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام، مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرّونها».وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس {وأنى لَهُ الذكرى} يقول: وكيف له؟ وأخرج ابن أبي حاتم عنه في قوله: {فَيَوْمَئِذٍ لاَّ يُعَذّبُ} الآية قال: لا يعذب بعذاب الله أحد، ولا يوثق بوثاق الله أحد.وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه، والضياء في المختارة عنه أيضاً في قوله: {أَحَدٌ يأَيَّتُهَا النفس المطمئنة} قال: المؤمنة {ارجعى إلى رَبّكِ} يقول: إلى جسدك. قال: «نزلت هذه الآية، وأبو بكر جالس، فقال: يا رسول الله ما أحسن هذا، فقال: أما إنه سيقال لك هذا».وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، وأبو نعيم في الحلية عن سعيد بن جبير نحوه مرسلاً.وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول نحوه عن أبي بكر الصديق.وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله: {يأَيَّتُهَا النفس المطمئنة} قال: هو النبيّ صلى الله عليه وسلم.وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عنه قال: {النفس المطمئنة} المصدّقة.وأخرج ابن جرير عنه أيضاً في الآية قال: تردّ الأرواح يوم القيامة في الأجساد.وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله: {ارجعى إلى رَبّكِ رَاضِيَةً} قال: بما أعطيت من الثواب {مَّرْضِيَّةً} عنها بعملها. {فادخلى في عِبَادِى} المؤمنين.وأخرج ابن أبي حاتم، والطبراني عن سعيد بن جبير قال: مات ابن عباس بالطائف، فجاء طير لم ير على خلقته، فدخل نعشه، ثم لم ير خارجاً منه. فلما دفن تليت هذه الآية على شفير القبر لا ندري من تلاها: {يأَيَّتُهَا النفس المطمئنة ارجعى إلى رَبّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً * فادخلى في عِبَادِى * وادخلى جَنَّتِى}.وأخرج أبو نعيم في الدلائل عن عكرمة مثله.
أي: يتصدّع. ومن ذلك قوله: {مَا مَنَعَكَ أَن لاَ تَسْجُدُ} [الأعراف: 12]، أي: أن تسجد. قال الواحدي: أجمع المفسرون على أن هذا قسم بالبلد الحرام وهو مكة. قرأ الجمهور: {لا أقسم} وقرأ الحسن، والأعمش: {لأقسم} من غير ألف. وقيل: هو نفي للقسم. والمعنى: لا أقسم بهذا البلد إذا لم تكن فيه بعد خروجك منه.وقال مجاهد: إن {لا} رد على من أنكر البعث، ثم ابتدأ، فقال أقسم، والمعنى: ليس الأمر كما تحسبون، والأوّل أولى. والمعنى: أقسم بالبلد الحرام الذي أنت حلّ فيه.وقال الواسطي: إن المراد بالبلد المدينة، وهو مع كونه خلاف إجماع المفسرين هو أيضاً مدفوع لكون السورة مكية لا مدنية. وجملة قوله: {وَأَنتَ حِلٌّ بهذا البلد} معترضة. والمعنى: أقسم بهذا البلد {وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ * لَقَدْ خَلَقْنَا الإنسان في كَبَدٍ} واعترض بينهما بهذه الجملة. والمعنى: ومن المكابد أن مثلك عليّ عظيم حرمته يستحل بهذا البلد، كما يستحلّ الصيد في غير الحرم.وقال الواحدي: الحلّ والحلال والمحل واحد، وهو ضدّ المحرّم، أحلّ الله لنبيه صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح حتى قاتل، وقد قال صلى الله عليه وسلم: «لم تحلّ لأحد قبلي، ولا تحلّ لأحد بعدي، ولم تحلّ لي إلاّ ساعة من نهار» قال: والمعنى أن الله لما ذكر القسم بمكة دلّ ذلك على عظم قدرها مع كونها حراماً، فوعد نبيه صلى الله عليه وسلم أن يحلها له حتى يقاتل فيها ويفتحها على يده، فهذا وعد من الله تعالى بأن يحلها له حتى يكون بها حلاً. انتهى. فالمعنى: وأنت حلّ بهذا البلد في المستقبل، كما في قوله: {إِنَّكَ مَيّتٌ وَإِنَّهُمْ مَّيّتُونَ} [الزمر: 30] قال مجاهد: المعنى ما صنعت فيه من شيء فأنت حلّ. قال قتادة أنت حلّ به لست بآثم، يعني: أنك غير مرتكب في هذا البلد ما يحرم عليك ارتكابه، لا كالمشركين الذين يرتكبون فيه الكفر والمعاصي. وقيل المعنى: لا أقسم بهذا البلد وأنت حالّ به، ومقيم فيه، وهو محلك، فعلى القول بأن لا نافية غير زائدة، يكون المعنى: لا أقسم به وأنت حالّ به، فأنت أحقّ بالإقسام بك، وعلى القول بأنها زائدة يكون المعنى: أقسم بهذا البلد الذي أنت مقيم به تشريفاً لك وتعظيماً لقدرك؛ لأنه قد صار بإقامتك فيه عظيماً شريفاً، وزاد على ما كان عليه من الشرف والعظم، ولكن هذا إذا تقرّر في لغة العرب أن لفظ حلّ يجيء بمعنى حالّ، وكما يجوز أن تكون الجملة معترضة يجوز أن تكون في محل نصب على الحال.{وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ} عطف على البلد. قال قتادة، ومجاهد، والضحاك، والحسن، وأبو صالح، {وَوَالِدٍ} أي: آدم {وَمَا وَلَدَ} أي: وما تناسل من ولده أقسم بهم؛ لأنهم أعجب ما خلق الله على وجه الأرض لما فيهم من البيان والعقل والتدبير، وفيهم الأنبياء والعلماء والصالحون.وقال أبو عمران الجوني: الوالد إبراهيم، وما ولد: ذريته. قال الفرّاء: إن: {ما} عبارة عن الناس كقوله: {مَا طَابَ لَكُمْ} [النساء: 3]. وقيل: الوالد إبراهيم، والولد إسماعيل، ومحمد صلى الله عليه وسلم.وقال عكرمة، وسعيد بن جبير: {وَوَالِدٍ} يعني: الذي يولد له {وَمَا وَلَدَ} يعني: العاقر الذي لا يولد له، وكأنهما جعلا ما نافية، وهو بعيد، ولا يصح ذلك إلاّ بإضمار الموصول، أي: ووالد والذي ما ولد، ولا يجوز إضمار الموصول عند البصريين، وقال عطية العوفي: هو عام في كل والد ومولود من جميع الحيوانات، واختار هذا ابن جرير. {لَقَدْ خَلَقْنَا الإنسان في كَبَدٍ} هذا جواب القسم، والإنسان هو هذا النوع الإنساني، والكبد: الشدّة والمشقة، يقال كابدت الأمر: قاسيت شدّته، والإنسان لا يزال في مكابدة الدنيا، ومقاساة شدائدها حتى يموت، وأصل الكبد الشدّة، ومنه تكبد اللبن: إذا غلظ واشتد، ويقال كبد الرجل: إذا وجعت كبده، ثم استعمل في كل شدّة ومشقة، ومنه قول أبي الاصبغ: قال الحسن: يكابد مصائب الدنيا وشدائد الآخرة.وقال أيضاً: يكابد الشكر على السرّاء، ويكابد الصبر على الضرّاء، لا يخلو عن أحدهما. قال الكلبي: نزلت هذه الآية في رجل من بني جمح يقال له أبو الأشدين، وكان يأخذ الأديم العكاظي ويجعله تحت رجليه ويقول: من أزالني عنه فله كذا، فيجذبه عشرة حتى يتمزّق، ولا تزول قدماه، وكان من أعداء النبيّ صلى الله عليه وسلم، وفيه نزل. {أَيَحْسَبُ أَن لَّن يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ} يعني: لقوّته. ويكون معنى {فِى كَبَدٍ} على هذا: في شدّة خلق. وقيل معنى: {فِى كَبَدٍ} أنه جريء القلب غليظ الكبد. {أَيَحْسَبُ أَن لَّن يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ} أي: يظن ابن آدم أن لن يقدر عليه ولا ينتقم منه أحد، أو يظنّ أبو الأشدّين أن لن يقدر عليه أحد، وأن هي المخففة من الثقيلة، واسمها ضمير شأن مقدّر.ثم أخبر سبحانه عن مقال هذا الإنسان فقال: {يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالاً لُّبَداً} أي: كثيراً مجتمعاً بعضه على بعض. قال الليث: مال لبد لا يخاف فناؤه من كثرته.قال الكلبي، ومقاتل: يقول أهلكت في عداوة محمد مالاً كثيراً.وقال مقاتل: نزلت في الحارث بن عامر بن نوفل: أذنب، فاستفتى النبيّ صلى الله عليه وسلم، فأمره أن يكفر، فقال: لقد ذهب مالي في الكفارات والنفقات منذ دخلت في دين محمد. قرأ الجمهور: {لبداً} بضم اللام، وفتح الباء مخففاً. وقرأ مجاهد، وحميد بضم اللام والباء مخففاً. وقرأ أبو جعفر بضم اللام، وفتح الباء مشدّداً. قال أبو عبيدة: لبد فعل من التلبيد، وهو المال الكثير بعضه على بعض. قال الزجاج: فعل للكثرة، يقال رجل حطم: إذا كان كثير الحطم. قال الفرّاء: واحدته لبدة، والجمع لبد.وقد تقدّم بيان هذا في سورة الجنّ. {أَيَحْسَبُ أَن لَّمْ يَرَهُ أَحَدٌ} أي: أيظنّ أنه لم يعاينه أحد. قال قتادة: أيظنّ أن الله سبحانه لم يره، ولا يسأله عن ماله من أين كسبه، وأين أنفقه؟ وقال الكلبي: كان كاذباً لم ينفق ما قال، فقال الله: أيظنّ أن الله لم ير ذلك منه، فعل أو لم يفعل، أنفق أو لم ينفق.ثم ذكر سبحانه ما أنعم به عليهم ليعتبروا فقال: {أَلَمْ نَجْعَل لَّهُ عَيْنَيْنِ} يبصر بهما {وَلِسَاناً} ينطق به {وَشَفَتَيْنِ} يستر بهما ثغره. قال الزجاج: المعنى ألم نفعل به ما يدل على أن الله قادر على أن يبعثه، والشفة محذوفة اللام، وأصلها شفهة بدليل تصغيرها على شفيهة {وهديناه النجدين} النجد: الطريق في ارتفاع. قال المفسرون: بينا له طريق الخير وطريق الشرّ. قال الزجاج: المعنى ألم نعرفه طريق الخير وطريق الشرّ، مبينتين كتبين الطريقين العاليتين.وقال عكرمة، وسعيد بن المسيب، والضحاك: النجدان: الثديان؛ لأنهما كالطريقين لحياة الولد، ورزقه، والأوّل أولى. وأصل النجد المكان المرتفع، وجمعه نجود، ومنه سميت نجد لارتفاعها عن انخفاض تهامة، فالنجدان الطريقان العاليان، ومنه قول امرئ القيس: {فَلاَ اقتحم العقبة} الاقتحام: الرمي بالنفس في شيء من غير روية، يقال منه: قحم في الأمر قحوماً، أي: رمى بنفسه فيه من غير روية، وتقحيم النفس في الشيء: إدخالها فيه من غير روية، والقحمة بالضم المهلكة. والعقبة في الأصل الطريق التي في الجبل، سميت بذلك لصعوبة سلوكها، وهو مثل ضربه سبحانه لمجاهدة النفس والهوى والشيطان في أعمال البر، فجعله كالذي يتكلف صعود العقبة. قال الفرّاء، والزجاج: ذكر سبحانه هنا {لا} مرة واحدة، والعرب لا تكاد تفرد لا مع الفعل الماضي في مثل هذا الموضع حتى يعيدوها في كلام آخر كقوله: {فَلاَ صَدَّقَ وَلاَ صلى} [القيامة: 31] وإنما أفردها هنا لدلالة آخر الكلام على معناه، فيجوز أن يكون قوله: {ثُمَّ كَانَ مِنَ الذين ءامَنُواْ} قائماً مقام التكرير كأنه قال: فلا اقتحم العقبة، ولا آمن.قال المبرد، وأبو علي الفارسي: إن {لا} هنا بمعنى لم، أي: فلم يقتحم العقبة، وروي نحو ذلك عن مجاهد، فلهذا لم يحتج إلى التكرير، ومنه قول زهير: أي: فلم يبدها، ولم يتقدم. وقيل: هو جار مجرى الدعاء كقولهم: لا نجاء. قال أبو زيد، وجماعة من المفسرين: معنى الكلام هنا الاستفهام الذي بمعنى الإنكار. تقديره: أفلا اقتحم العقبة، أو هلا اقتحم العقبة. ثم بيّن سبحانه العقبة فقال: {وَمَا أَدْرَاكَ مَا العقبة} أي: أيّ شيء أعلمك ما اقتحامها. {فَكُّ رَقَبَةٍ} أي: هي إعتاق رقبة، وتخليصها من أسار الرق. وكل شيء أطلقته فقد فككته، ومنه: فك الرهن، وفك الكتاب، فقد بيّن سبحانه أن العقبة هي هذه القرب المذكورة التي تكون بها النجاة من النار. قال الحسن، وقتادة: هي عقبة شديدة في النار دون الجسر، فاقتحموها بطاعة الله.وقال مجاهد، والضحاك، والكلبي: هي الصراط الذي يضرب على جهنم كحد السيف.وقال كعب: هي نار دون الجسر. قيل: وفي الكلام حذف أي: وما أدراك ما اقتحام العقبة؟ قرأ أبو عمرو، وابن كثير، والكسائي {فكّ رقبة} على أنه فعل ماض، ونصب رقبة على المفعولية، وهكذا قرآ، أو اطعم: على أنه فعل ماض. وقرأ الباقون {فك، أو إطعام} على أنهما مصدران، وجرّ رقبة بإضافة المصدر إليها، فعلى القراءة الأولى يكون الفعلان بدلاً من اقتحم، أو بياناً له كأنه قيل: فلا فك ولا أطعم، والفكّ في الأصل: حلّ القيد، سمي العتق فكاً؛ لأن الرق كالقيد، وسمي المرقوق رقبة؛ لأنه بالرق كالأسير المربوط في رقبته. {أَوْ إِطْعَامٌ في يَوْمٍ ذِى مَسْغَبَةٍ} المسغبة المجاعة، والسغب الجوع، والساغب الجائع. قال الراغب: يقال منه سغب الرجل سغباً، وسغوباً فهو ساغب، وسغبان، والمسغبة مفعلة منه، وأنشد أبو عبيدة: قال النخعي: {فِى يَوْمٍ ذِى مَسْغَبَةٍ} أي: عزيز فيه الطعام. {يَتِيماً ذَا مَقْرَبَةٍ} أي: قرابة. يقال: فلان ذو قرابتي، وذو مقربتي: واليتيم في الأصل: الضعيف. يقال: يتم الرجل: إذا ضعف. واليتيم عند أهل اللغة: من لا أب له. وقيل: هو من لا أب له ولا أمّ، ومنه قول قيس بن الملوّح: {أَوْ مِسْكِيناً ذَا مَتْرَبَةٍ} أي: لا شيء له كأنه لصق بالتراب لفقره، وليس له مأوى إلاّ التراب، يقال: ترب الرجل يترب ترباً ومتربة: إذا افتقر حتى لصق بالتراب ضرّاً. قال مجاهد: هو الذي لا يقيه من التراب لباس ولا غيره.وقال قتادة: هو ذو العيال.وقال عكرمة: هو المديون.وقال أبو سنان: هو ذو الزمانة.وقال ابن جبير: هو الذي ليس له أحد.وقال عكرمة: هو البعيد التربة الغريب عن وطنه، والأوّل أولى، ومنه قول الهذلي: قرأ الجمهور: {ذي مسغبة} على أنه صفة ليوم، و{يتيماً} هو مفعول إطعام. وقرأ الحسن: {ذا مسغبة} بالنصب على أنه مفعول إطعام، أي: يطعمون ذا مسغبة، ويتيماً بدل منه. {ثُمَّ كَانَ مِنَ الذين ءامَنُواْ} عطف على المنفيّ بلا. وجاء بثم للدلالة على تراخي رتبة الإيمان ورفعة محله. وفيه دليل على أن هذه القرب إنما تنفع مع الإيمان. وقيل المعنى: ثم كان من الذين آمنوا بأن هذا نافع لهم. وقيل المعنى: أنه أتى بهذه القرب لوجه الله. {وَتَوَاصَوْاْ بالصبر} معطوف على {آمنوا} أي: أوصى بعضهم بعضاً بالصبر على طاعة الله، وعن معاصيه، وعلى ما أصابهم من البلايا، والمصائب. {وَتَوَاصَوْاْ بالمرحمة} أي: بالرحمة على عباد الله. فإنهم إذا فعلوا ذلك رحموا اليتيم والمسكين، واستكثروا من فعل الخير بالصدقة ونحوها. والإشارة بقوله: {أولئك} إلى الموصول باعتبار اتصافه بالصفات المذكورة هم {الميمنة مَا} أي: أصحاب جهة اليمين، أو أصحاب اليمن، أو الذين يعطون كتبهم بأيمانهم. وقيل: غير ذلك مما قد قدّمنا ذكره في سورة الواقعة. {والذين كَفَرُواْ بئاياتنا} أي: بالقرآن، أو بما هو أعمّ منه، فتدخل الآيات التنزيلية، والآيات التكوينية التي تدل على الصانع سبحانه: {هُمْ أصحاب المشئمة} أي: أصحاب الشمال، أو أصحاب الشؤم. أو الذين يعطون كتبهم بشمالهم، أو غير ذلك مما تقدّم. {عَلَيْهِمْ نَارٌ مُّؤْصَدَةُ} أي: مطبقة مغلقة، يقال: أصدت الباب، وأوصدته إذا أغلقته، وأطبقته، ومنه قول الشاعر: قرأ الجمهور: {موصدة} بالواو. وقرأ أبو عمرو، وحمزة، وحفص بالهمزة مكان الواو، وهما: لغتان، والمعنى واحد.وقد أخرج ابن جرير، وابن مردويه عن ابن عباس في قوله: {لاَ أُقْسِمُ بهذا البلد} قال: مكة {وَأَنتَ حِلٌّ بهذا البلد} يعني: بذلك النبيّ صلى الله عليه وسلم، أحلّ الله له يوم دخل مكة أن يقتل من شاء، ويستحيي من شاء. فقتل له يومئذ ابن خطل صبراً، وهو آخذ بأستار الكعبة، فلم يحلّ لأحد من الناس بعد النبيّ صلى الله عليه وسلم أن يفعل فيها حراماً حرّمه الله، فأحلّ الله له ما صنع بأهل مكة.وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عنه في قوله: {لاَ أُقْسِمُ بهذا البلد} قال: مكة. {وَأَنتَ حِلٌّ بهذا البلد} قال: أنت يا محمد يحلّ لك أن تقاتل فيه. وأما غيرك فلا.وأخرج ابن مردويه عن أبي برزة الأسلمي قال: نزلت هذه الآية: {لاَ أُقْسِمُ بهذا البلد * وَأَنتَ حِلٌّ بهذا البلد} فيّ، خرجت، فوجدت عبد الله بن خطل وهو متعلق بأستار الكعبة، فضربت عنقه بين الركن والمقام.وأخرج الحاكم وصححه عن ابن عباس: {لاَ أُقْسِمُ بهذا البلد} قال: أحلّ له أن يصنع فيه ما شاء.{وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ} قال: يعني: بالوالد آدم، وما ولد ولده.وأخرج الفريابي، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه في الآية قال: الوالد الذي يلد، {وما ولد}: العاقر لا يلد من الرجال والنساء.وأخرج ابن جرير، والطبراني عنه أيضاً: {ووالد} قال: آدم. {لَقَدْ خَلَقْنَا الإنسان في كَبَدٍ} قال: في اعتدال وانتصاب.وأخرج ابن جرير عنه أيضاً: {لَقَدْ خَلَقْنَا الإنسان في كَبَدٍ} قال: في نصب.وأخرج ابن جرير عنه أيضاً: {لَقَدْ خَلَقْنَا الإنسان في كَبَدٍ} قال: في شدّة.وأخرج الفريابي، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضاً: {لَقَدْ خَلَقْنَا الإنسان في كَبَدٍ} قال: في شدة خلق ولادته، ونبت أسنانه، ومعيشته، وختانه.وأخرج سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضاً: {لَقَدْ خَلَقْنَا الإنسان في كَبَدٍ} قال: خلق الله كل شيء يمشي على أربعة إلاّ الإنسان فإنه خلق منتصباً.وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ في العظمة عنه أيضاً: {لَقَدْ خَلَقْنَا الإنسان في كَبَدٍ} قال: منتصباً في بطن أمه أنه قد وكل به ملك إذا نامت الأمّ أو أضطجعت رفع رأسه لولا ذلك لغرق في الدم.وأخرج ابن جرير عنه أيضاً في قوله: {مَالاً لُّبَداً} قال: كثيراً.وأخرج عبد الرزاق، والفريابي، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، والحاكم وصححه عن ابن مسعود في قوله: {وهديناه النجدين} قال: سبيل الخير والشرّ.وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس: {وهديناه النجدين} قال: الهدى والضلالة.وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير عنه قال: سبيل الخير والشرّ.وأخرج ابن أبي حاتم من طريق سنان بن سعد عن أنس قال: قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «هما نجدان، فما جعل نجد الشرّ أحب إليكم من نجد الخير» تفرّد به سنان بن سعد، ويقال سعد بن سنان.وقد وثقه يحيى بن معين.وقال الإمام أحمد، والنسائي، والجوزجاني: منكر الحديث.وقال أحمد: تركت حديثه لاضطرابه، قد روى خمسة عشر حديثاً منكرة كلها ما أعرف منها حديثاً واحداً، يشبه حديثه حديث الحسن البصري، لا يشبه حديث أنس.وأخرجه عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن مردويه من طرق عن الحسن قال: ذكر لنا أن النبيّ صلى الله عليه وسلم كان يقول... فذكره. وهذا مرسل، وكذا رواه قتادة مرسلاً. أخرجه عنه ابن جرير، ويشهد له ما أخرج الطبراني عن أبي أمامة أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: «يا أيها الناس إنهما نجدان: نجد خير، ونجد شرّ، فما جعل نجد الشرّ أحب إليكم من نجد الخير» ويشهد له أيضاً ما أخرجه ابن مردويه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنما هما نجدان، نجد الخير، ونجد الشرّ، فلا يكن نجد الشرّ أحب إليكم من نجد الخير».وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم من طرق عن ابن عباس في قوله: {وهديناه النجدين} قال: الثديين.وأخرج ابن أبي شيبة، وابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عمر في قوله: {فَلاَ اقتحم العقبة} قال: جبل زلال في جهنم.وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: العقبة النار.وأخرج عبد بن حميد عنه قال: العقبة بين الجنة والنار.وأخرج الحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في سننه عن عائشة قالت: لما نزل: {فَلاَ اقتحم العقبة} قيل: يا رسول الله ما عند أحدنا ما يعتق إلاّ أن عند أحدنا الجارية السوداء تخدمه، فلو أمرناهنّ بالزنا، فجئن بالأولاد، فأعتقناهم، فقال رسول الله: «لأن أمتع بسوط في سبيل الله أحبّ إليّ من أن آمر بالزنا، ثم أعتق الولد».وأخرجه ابن جرير عنها بلفظ: «لعلاقة سوط في سبيل الله أعظم أجراً من هذا» وقد ثبت الترغيب في عتق الرقاب بأحاديث كثيرة: منها في الصحيحين، وغيرهما عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل عضو منها عضواً منه من النار حتى الفرج بالفرج».وأخرج الفريابي، وابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس: {فِى يَوْمٍ ذِى مَسْغَبَةٍ} قال: مجاعة.وأخرج الفريابي، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم عنه: {فِى يَوْمٍ ذِى مَسْغَبَةٍ} قال: جوع.وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضاً: {يَتِيماً ذَا مَقْرَبَةٍ} قال: ذا قرابة، وفي قوله: {ذَا مَتْرَبَةٍ} قال: بعيد التربة، أي: غريباً عن وطنه، وأخرج الفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم وصححه عنه أيضاً: {أَوْ مِسْكِيناً ذَا مَتْرَبَةٍ} قال: هو المطروح الذي ليس له بيت. وفي لفظ للحاكم: هو الذي لا يقيه من التراب شيء. وفي لفظ: هو اللازق بالتراب من شدّة الفقر.وأخرج ابن مردويه عن ابن عمر عن النبيّ صلى الله عليه وسلم: {مِسْكِيناً ذَا مَتْرَبَةٍ} قال: «الذي مأواه المزابل».وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس: {وَتَوَاصَوْاْ بالمرحمة} يعني: بذلك رحمة الناس كلهم.وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه: {مُّؤْصَدَةُ} قال: مغلقة الأبواب.وأخرج الفريابي، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن أبي هريرة: {مُّؤْصَدَةُ} قال مطبقة.
|
